Вопросы содержания сельского духовенства |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
С древних времен содержание священников лежало на попечении прихода. Так, в апостольских посланиях мы находим канонические принципы, регламентирующие содержание духовенства. Апостол Павел в Послании к Коринфянам предписывает церковной общине самой содержать пастырей: «Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? Что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника? Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования» (1 Кор. 9,13-14). Под приходом издавна было принято понимать общину людей, которые регулярно молятся в одном храме. В Синодальный период (то есть после учреждения Петром I Святейшего Синода в 1721 году и до Поместного Собора 1917-1918 годов, восстановившего патриаршество), на священников были возложены дополнительные государственные обязанности, в том числе и ведение метрических книг, в которых отражались события гражданского состояния (рождение, брак, смерть). Прихожанин обязан был отправлять требы только в своем приходе. Совершение треб в чужих приходах без ведома приходского настоятеля возможно было лишь в самых крайних случаях (например, крещение немощного младенца, которому угрожает смерть, или причастие тяжелобольного). В Синодальный период открытие и упразднение приходов стало прерогативой Синода, а установление границ между приходами оставлено было за епархиальным архиереем. Получить благословение епископа на строительство нового Храма можно было только, взяв на себя все расходы по строительству и содержанию причта. Еще в 1742 году вышел Указ, в котором содержалось требование освящать новые церкви только, «если те церкви с помянутым удовольствием (то есть содержанием) совершенно окажутся… а без такового свидетельства о освящении церквей позволения отнюдь не чинить» [1]. Епархиальным архиереем осуществлялось избрание и назначение причта. Причт – состав лиц, как священнослужителей, так и церковнослужителей, служащих при какой-либо церкви. Священник – священнослужитель второй степени священства, совершающий по данной ему благодати все богослужения и таинства (за исключением тех, которые совершаются только архиереем – рукоположение, освящение мира и антиминса). Именуется еще иереем и пресвитером. Диакон – первая ступень в священной иерархии, диакон имеет благодать непосредственно участвовать в совершении священником таинств, но не может совершать их самостоятельно. Во время богослужения диакон приготавливает священные сосуды, возглашает ектении. Дьячек – церковнослужитель (позднее стали называть псаломщик) в его обязанности входило – читать и петь в церкви, помогать священнику и диакону. Пономарь – церковнослужитель, в обязанности пономарей входило звонить, трезвонить, подавать священнику облачение, кадило и прочее. Кроме исполнения церковных обязанностей, у дьячков и пономарей были еще другие – косвенные. Находясь в полном послушании у священника, они исполняли и частные поручения по хозяйственной части. С середины ХХ века наименование «пономарь» заменяется на «алтарник». Состав церковного причта зависел от количества приходских дворов, приписанных к определенной церкви. Было положено назначать одного священника на 100-150 дворов, двух на 200-250 дворов и трех – на 300 и более дворов. Дьяконов не должно было быть более двух. Церковнослужителей положено было иметь по пропорции – на каждого священника по два человека, то есть дьячка и пономаря [2]. Как можно проследить по архивным материалам церкви во имя Казанской иконы Божией Матери в Полевшине, в состав прихода этого храма входило само село Никольское-Малинки (оно же Полевшина), деревни Максимовка, Савкино, Скрипово, Андреевка, сельцо Кутузово, затем и деревня Скориково, при этом общее число приходских дворов никогда не превышало 100. Поэтому и сказано в архивных материалах о Казанской церкви «причта положено издавна: священник, дьячок и пономарь» [3].
Из архивных дел ЦИАМ, удалось собрать следующие сведения о священноцерковнослужителях, которые служили в церкви в Малинках:
С 1838 по 1908 год церковь причта не имела и была приписана к Преображенской церкви села Бужарово. Укрупнение приходов осуществлялось по Указам Святейшего Синода с целью улучшения материального положения духовенства. В 1908 году приход был восстановлен как самостоятельный, в него вошли деревни Андреевское, Максимовка, Савкино, Скориково. В 1916 году в приходе числилось: 84 двора, 259 мужчин и 269 женщин [20]. Еще в 1841 году был издан Устав духовных консисторий, в соответствии с которым в приходах с менее чем 700 душами мужского пола состояли священник и псаломщик, поэтому и во вновь образованном приходе села Полевшина причт был уже двусоставный.
Для содержания причта было несколько источников дохода: 1) Доходы от земли – еще в середине XVI века (1567 год) обязательным стало наделение храмов земельными наделами (церковные земли), в 1764 году была проведена секуляризация церковных земель, приходы стали наделяться незаселенной землей, по 33 десятины на причт, которая должна была обрабатываться руками самих клириков или сдаваться в аренду. По архивным данным при церкви также было «усадебной, пашенной и сенокосной земли 33 десятины и 300 сажень» [24], что составляет 36,2 гектара. При этом указывалось, что точное количество земли неизвестно, «ибо планов и межевых книг при церкви не имеется». Как правило, причт самостоятельно не обрабатывал имеющуюся землю, а отдавал ее во владение помещикам, которые взамен выплачивали ругу деньгами и продуктами. Все доходы делились между членами причта в пропорциях. На трехштатном приходе, как правило, священник получал 3/6 от всего дохода, дьячек – 2/6, а пономарь – 1/6. В архивных материалах сохранились следующие сведения о выплатах руги в пользу причта:
* Четверть – русская единица измерения объема сыпучих тел. 1 четверть = 8 четверикам = 209,91 л. С середины XIX века за пользование землей помещики платили деньгами, так в 1859 году церковной землей пользовался г. Крамин за ним осталось неуплаченных 30 рублей серебром; в 1863 году – церковной землей пользуется г. Дараган, плата 80 рублей серебром [27]. По материалам за 1916 год церковная земля уже обрабатывалась самим причтом. 2) Другой существенный источник дохода – доходы от треб, размер этих доходов официально не устанавливался и не учитывался, а зависел, в основном, от численности прихода и благочестия прихожан. 3) Кружечные или кошельковые сборы – пожертвования, собираемые во время служб. В 1916 году кружечный сбор в Казанской церкви составлял 100 рублей в год (75 рублей – священнику, 25 рублей – псаломщику) [28]. Для сравнения в начале ХХ века квалифицированный рабочий получал в месяц 30-40 рублей, учитель – 35-40 рублей, а наемный рабочий мог заработать в день от 70 копеек до 1 рубля. 4) Еще один источник дохода – проценты от положенных в банк на помин души денег, состоятельные помещики, а иногда и крестьяне, клали определенную сумму в банк, а проценты от вкладов определяли выплачивать причту церкви как жалованье или на церковные нужды. Казанская церковь имела 600 рублей капитала, положенное на вечное обращение, процент с капитала составлял 30 рублей ассигнациями, на проценты покупались мука, вино, свечи, ладан и прочее [29]. Московский мещанин Решетников завещал Казанской церкви вклад в Сохранную казну размером в 1000 рублей. Процент с него шел на церковь (30 рублей) и на причт за поминовение (20 рублей) [30]. По архивным данным за 1916 год Казанская церковь в Полевшине получала проценты на капитал в Однако в 1826 году заключение Духовной Консистории по обеспечению причта было следующим: «Священоцерковнослужители как от руги, так и прихожан содержание имеют порядочное», но уже через некоторое время в документах указывается, что причт «содержание имеет скудное». В 1838 году приход в селе Полевшина по бедности и малоприходству был упразднен. Такая ситуация была характерна не только для этого прихода, практически все сельского духовенство находилось в таком состоянии. Для изыскания путей улучшения материального благосостояния духовенства в 1862 году было созвано Присутствие по делам приходского духовенства при Священном Синоде. В материалах работы Присутствия указывалось, что в обеспечении причтов основную часть составляет обязанность самих прихожан, непременным условием для решения вопроса о содержании приходского духовенства является правильный порядок приходской жизни, прихожане должны осознавать обязанности по отношению к своему духовенству. Эти вопросы актуальны и сегодня. В настоящее время в соответствии с Уставом Русской Православной Церкви (принят Освященным Юбилейным Архиерейским Собором 2000 года) на обязанности прихожан лежит забота о материальном содержании причта и храма (гл. XVI, п. 33). При подготовке данной статьи были использованы архивные материалы Центрального государственного архива г. Москвы (ЦГА г. Москвы, прежде ЦИАМ), а также материалы сайта «Утраченный Божий Дом»: Список использованной литературы, интернет-источников и архивных дел: |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Е. Ларионова 
21.05.2014
2012-2016 © Краеведческий проект «Утраченный Божий Дом». Cтудия дизайна «VoltStudio».
Допускается свободное копирование и распространение материалов без их искажения с условием ссылки на данный ресурс.
